El ecuatoguineano NO ES AFRICANO, NUNCA LO HA SIDO

     

    

     

Introduction

The one known today indistinctly as "Equatorial Guinean" or "Equatoguinean" is both the product and the result of a very complex fusion of historical and social circumstances that have profoundly transformed its worldview, values and social structure, completely distancing it from its pre-colonial heritage. This trajectory has generated an individual in constant search of identity, which makes him especially vulnerable to the influences of global social dynamics. However, in trying to understand his behavior and motivations, the international community, tainted by ethnocentrism, tends to judge him from the consequence, but never from the deep causes that have shaped him. Even more worrying is that neighbouring countries, the local government itself and its institutions, companies, as well as civil society organisations, reproduce and perpetuate these stereotypes and prejudices by calling Equatoguineans "lazy" without prior study of their performance.

Faced with this panorama, Equatoguinean sociologists Mba ́a ONA ́A BINDANG and Martín Ngua OWONO BILOGO, from the National University of Equatorial Guinea (UNGE), carried out a pilot study aimed at exploring the true essence of Equatoguinean throughout its history, moving away from imposed labels and perceptions. Although this exercise did not transcend a simple game of Social Engineering, its results yielded relevant data on the real path of the scale of values of the average Equatoguinean.

The holistic and multidisciplinary analysis focused on three fundamental variables: the relationship with the natural and spiritual environment, lifestyle and consumption habits, as well as values and socio-political organization; integrating philosophical reflection to question reality, literary approach to communicate in an understandable way, anthropological arguments to explain in depth the transformation of values, sociological contributions to grant a certain scientific rigor, and social psychology to identify the origin of the institutional complex, the lack of initiative and the weak social commitment that characterizes a large proportion of Equatoguinean citizens.

This article does not come to tell the story already known, but ignored for convenience, fear and/or complex, but rather, to explain in detail what happened to the Equatoguinean in each historical moment that gradually turned him into the confused individual he is today.

1. Pre-colonial Man

This was a legendary man, not only because he was the result of historical migrations, a manifestation of existence itself, but because he was shaped by natural, spiritual and social forces that have interacted over time. Its origin, although inscribed in historical narratives, is diluted in a timeless horizon where nature and the universe converge to shape its existence. Attempts to trace its exact provenance have ranged from theories that place it in Egypt, Sudan or Ethiopia. However, beyond these conjectures, it seems logical to think that their southward shift was driven by population growth, inevitable internal conflicts and, of course, by natural issues such as the search for more favourable environments for survival. Thus, following the courses of the great African rivers, they settled in lands where fresh water, fishing and natural resources guaranteed stability.

This process of migration and settlement not only conditioned their physical characteristics, but also their forms of social organization and their relationship with the environment. In present-day Equatorial Guinea, the Fang, Ndowe, and Bysians settled in the Continental Region, while the Bubi occupied the island of Bioko. The Annobonese and the Fernandinos, on the other hand, arose from mixtures derived from the slave trade promoted by Western invaders, integrating cultural and genetic elements distinct from the original Bantu groups.

    El hombre precolonial tenía un aspecto que era producto de adaptaciones al entorno: de piel no tan oscura, estatura media y complexión robusta, resultado de la vida en entornos boscosos y actividades físicas exigentes como la caza, la pesca y la agricultura que contribuyeron a una resistencia física destacable.

   La estabilidad social del hombre precolonial no tiene misterio, solo se trataba de armonizar el entorno natural con el espiritual y ser coherente con lo que todo aquello implicaba: una espiritualidad animista, donde la naturaleza y los antepasados ocupaban un lugar central; un sistema de propiedad colectivista, donde la identidad individual estaba subordinada al bienestar del clan; un sistema de autoridad gerontocrática, donde la confianza en los mayores y la obediencia a las normas sociales moldeaban conductas orientadas al equilibrio comunitario. En cuanto al Control Social, el miedo a romper la armonía social y espiritual reforzaba el autocontrol y la responsabilidad compartida.

   La familia extensa y el clan eran las unidades básicas de organización. La toma de decisiones se realizaba por consenso, reflejando una estructura descentralizada y participativa. Las sociedades estaban organizadas en torno a jefes de clan y consejos de ancianos. La justicia era restaurativa, enfocada en la reconciliación más que en el castigo.

   El vínculo con la naturaleza era simbiótico. Los recursos se gestionaban con respeto, evitando la sobreexplotación. Los mitos y tradiciones reforzaban la idea de que cualquier desequilibrio en la naturaleza afectaría directamente a la comunidad.

    Sí, es como si se estuviese hablando de un santo, aunque comparado con los siguientes se acercaría bastante a la santidad. Estamos hablando de un individuo que iba generalmente en taparrabos, por las condiciones climáticas de su entorno, un señor que nunca tuvo una educación occidental, ni falta que le hacía. Como en todas las interacciones humanas, él también tenía sus conflictos étnicos e interétnicos (el típico esi nkieñ contra esi cuiñ), pero nunca sobreexplotó a la naturaleza, pues la adoraba y la cuidaba; siempre cumplía con su palabra, pues uno valía lo que su palabra; nunca educó con el palo, sino con la palabra y el ejemplo; jamás doblegó a la mujer ni vendió a sus hijas por una suma incalculable de dinero con la excusa de dote, simplemente se traía un presente en símbolo de Nsua en el caso de los fang; en ningún momento centralizó el poder para sí, prefería llegar a un consenso con los demás y, jamás de los jamases se antepuso a sí mismo al honor de sus padres, su familia, clan o comunidad, mucho menos, priorizó los bienes materiales a la dignidad de la persona y sus valores.

2. Recorrido histórico del ecuatoguineano:

  La identidad del ecuatoguineano ha sido moldeada por múltiples influencias a lo largo de su historia. Desde las estructuras sociopolíticas coloniales hasta su inserción en la economía global, cada etapa ha dejado huellas profundas en su forma de ser, de actuar y de relacionarse con su entorno. Este capítulo analiza de forma integral las transformaciones vividas por el ecuatoguineano a lo largo de su evolución, integrando dimensiones antropológicas, sociológicas y psicológicas para ofrecer una comprensión completa de su identidad actual.

     Durante la Colonización

    Este fue el momento en que comenzó a gestar el individuo que se conocería como ecuatoguineano. Con la llegada de sus padres invasores, se impusieron cambios drásticos. La organización comunitaria fue sustituida por estructuras jerárquicas coloniales, centralizando el poder y subordinando a las autoridades tradicionales. La economía de subsistencia fue reemplazada por un modelo de explotación orientado al beneficio de las potencias coloniales, con cultivos de exportación y trabajos forzados.

 Se produjo una imposición de valores eurocéntricos que deslegitimaron las creencias y tradiciones locales. La religión cristiana reemplazó o absorbió prácticas espirituales ancestrales. La educación colonial promovió la adopción de modelos culturales europeos, marginando las lenguas y saberes autóctonos.

   La colonización introdujo un profundo conflicto identitario. La desvalorización de la cultura local generó sentimientos de inferioridad y dependencia. La adaptación forzada a nuevas normas sociales creó tensiones internas, provocando la internalización de estereotipos impuestos.

  Pues sí, el invasor era consciente del gran poder que residía en la herencia precolonial y, para ello, mediante un Macro Proceso de Ingeniería Social, borró desde lo más profundo toda huella de aquel hombre Bantú, dejando totalmente vacíos a sus descendientes. Era hora de escribir con tinta indeleble todo cuanto quería que el ecuatoguineano pensara y creyera desde entonces. 

   Aquí es cuando se conoció a cristo por primera vez, donde aprendió el ecuatoguineano a obtener obediencia con la violencia, esto es, “el negro solo responde con el palo”; fue en este momento en el que se aprendió a concentrar el poder, a priorizar actitudes como el egoísmo, el utilitarismo y la competencia. Se aprendió que todo lo africano era negro, sucio y malo, mientras todo lo relacionado con el colonizador era ideal. Aquí es de donde nació el síndrome de Estocolmo, el eterno complejo y amor enfermizo que sienten muchos africanos hacia los occidentales al haber absorbido por imposición y sin filtro alguno: los estándares de belleza, las prácticas culturales (Nsua por dote), la organización sociopolítica, los hábitos de consumo (productos congelados y comida basura). Fue en este momento cuando se dejó de ser africanos a convertirse en unos híbridos carentes de identidad propia.

           Post Independencia

    La “independencia” de 1968 trajo consigo grandes expectativas de autonomía y prosperidad. Sin embargo, la adopción de estructuras coloniales impidió una transformación real. La concentración del poder político y económico en manos de élites reprodujo las desigualdades sociales.

      El nuevo Estado mantuvo esquemas autoritarios heredados del colonialismo. La administración pública y las fuerzas armadas siguieron siendo herramientas de control más que de servicio a la ciudadanía.

   La urbanización creciente alteró la estructura familiar tradicional. La familia extensa fue reemplazada progresivamente por familias nucleares. La migración a las ciudades acentuó la individualización y debilitó las redes comunitarias. 

     Como era de esperar, llevaban un vestido que no les cabía, hablaban generalmente una lengua que no era inicialmente suya, tenían unos valores totalmente opuestos a aquellos de su ancestro precolonial, ya había cárceles, presumían de ser emancipados, eran unos loros que recitaban todo cuanto habían aprendido durante la colonización, cualquiera lo habría visto venir: “el desastre estaba servido”.

   Aquí es cuando y donde el descendiente del hombre precolonial se convertiría en un auténtico ecuatoguineano, pues tomó la ruta equivocada dejando de lado los valores de su herencia precolonial para abrazar a su “madre patria”, esto es, el mal camino conocido.

       El Boom Petrolero

    El descubrimiento del petróleo en los años 90 transformó la economía nacional, generando un crecimiento económico sin precedentes. Sin embargo, la riqueza fue distribuida de manera desigual, beneficiando a una élite reducida y dejando a gran parte de la población en la pobreza.

     El acceso repentino a la riqueza provocó cambios en los valores sociales. Se impuso una cultura de consumo ostentoso, con énfasis en el estatus social y la acumulación material. Fue en este momento cuando llegó la obesidad a nuestros platos, la caries, la tensión y, por supuesto, la enfermedad que venía padeciendo y que ha truncado su vida. La brecha entre ricos y pobres se amplió, consolidando nuevas jerarquías sociales. La corrupción y la falta de transparencia en la gestión de recursos reforzaron dinámicas de exclusión.

    El petróleo solo hizo lo que mejor sabe hacer: acrecentar el fuego, y en este caso, el de la deshumanización, del materialismo, de la depravación, de la idealización y dependencia a occidente. Adiós a los valores y bienvenidos: la irresponsabilidad, las mentiras, la impuntualidad, etc.

   Dato curioso: las madres pegaban a sus hijos por hablar su lengua materna con el pretexto de que: “no aprendería el español, sería un estúpido y acabaría siendo pobre”.

    El Ecuatoguineano Actual en la Globalización

  La globalización ha expuesto a la juventud a modelos culturales occidentales a través de los medios de comunicación y las redes sociales. Esto ha generado una fuerte crisis identitaria, con jóvenes que oscilan entre tradiciones locales y estándares globales.

    La modernización ha traído avances tecnológicos y urbanísticos, pero también ha acentuado la desconexión con las raíces culturales. Las prácticas tradicionales son vistas por algunos como obsoletas, mientras otros buscan revalorizarlas.

    La confusión, el complejo, la deshumanización, el síndrome de Estocolmo, han alcanzado su punto álgido, pues ya cuentan con muchísimas más herramientas que durante el boom petrolero. Solo quien no quiere admitir lo perdido que está el ecuatoguineano se atreve a decir a viva voz que: “todo va bien, vamos por buen camino”. Solo los medianamente honestos reconocen que solo a través de una fuerte Voluntad Política, una Proactividad casi desmedida y un Compromiso Social inquebrantable pueden revertir esta situación, encaminándonos hacia los valores ancestrales que nos hacían dignos africanos.

Llamada a la acción

   Aquí no hay mucho que decir, sino más que hacer. Ya casi se sabe todo: si se recuperan los valores ancestrales, se adecúan a las nuevas estructuras sociales y se institucionalizan, se conseguiría una sociedad pacífica, estable y feliz, pues los individuos siempre se orientarán hacia aquello que la sociedad considera como valioso. Sin embargo, si se sigue comiendo productos congelados, vendiendo la dignidad por Iphone, y demás prácticas divertidas y sumamente estimulantes como éstas, el resultado también es muy conocido.

   Ahora solo toca decidir y ser consecuente de nuestra elección, pues uno no puede ser Bantú y ecuatoguineano al mismo tiempo, habrá que elegir ser Mba´aista.