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The Problem is the SYSTEM, the System is the PROBLEM

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     Introduction   What do war, corruption, exploitation, and inequality have in common? Why does history seem to repeat itself, no matter how hard we fight?    We live in a world governed by a system. It doesn't matter who created it or how it became established. What truly matters is its impact on our lives, the way it shapes our decisions, and, most importantly, how it defines what is considered "success."  From the transatlantic slave trade to modern invasions, from colonization to global economic crises, everything follows the same pattern: the domination of some over others. Coincidence? I don't think so. The system is designed to function this way. But here comes the key question: who truly benefits from this system?  The problem isn't just that bad actions are rewarded while integrity is punished. The problem is that this model has been normalized. We've been led to believe that the only way to survive is to play by its rules, even when t...

脡tre Africain EST D脡J脌 IMPOSSIBLE, IL NE L'A JAMAIS 脡T脡 AUTANT

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Introduction : Une identit茅 au bord de l’extinction   Imagine-toi te r茅veiller un jour et te rendre compte que le monde dans lequel tu vis n’a pas 茅t茅 fait pour toi. Que chaque r猫gle que tu suis, chaque attente qu’on t’impose, chaque r锚ve que tu poursuis… ne sont pas vraiment les tiens.   Pour l’Africain authentique, ce n’est pas un cauchemar hypoth茅tique, mais une r茅alit茅 quotidienne 茅touffante.   Il fut un temps o霉 锚tre africain n’茅tait pas un probl猫me. Les soci茅t茅s africaines avaient leurs propres r猫gles, leurs propres structures et une vision du monde enracin茅e dans des si猫cles d’histoire et de tradition. Elles n’茅taient pas parfaites, mais elles fonctionnaient. Chaque Africain savait qui il 茅tait et quelle 茅tait sa place dans le monde.   Mais ce temps est r茅volu. Aujourd’hui, 锚tre africain dans son essence est pratiquement impossible. Non pas parce que les v茅ritables Africains ont chang茅, mais parce que le monde dans lequel ils vivent a 茅t茅 con莽u pour les e...

¿Ecuatoguineano o Bant煤, qu茅 eres?

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   Introducci贸n La cultura de un pueblo se construye sobre su identidad 煤nica, y esta se manifiesta a trav茅s de valores espec铆ficos que orientan su forma de ser y actuar, dejando patente que: “ un individuo es, no tanto su origen, sino principalmente su escala de valores ”. Por tanto, es necesario ser coherentes con lo que decimos ser y los valores que realmente nos definen, igualmente, cuestionar si la identidad que adoptamos o atribuimos a otros se corresponde realmente con esos valores. ¿Se puede considerar m谩s africano a un ecuatoguineano que desprecia sus ra铆ces precoloniales y adopta completamente valores occidentales que a un hijo de extranjeros nacido en 脕frica, pero que respeta a sus mayores, honra los tab煤es, es honesto, hospitalario, sigue la filosof铆a Obuntu , venera a los ancestros y cuida la naturaleza? Y m谩s concretamente, ¿cu谩l de los dos realmente se merece el privilegio de identificarse como africano? Cierto, en Guinea Ecuatorial, ning煤n individuo se corr...

El ecuatoguineano NO ES AFRICANO, NUNCA LO HA SIDO

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                 Introduction The one known today indistinctly as "Equatorial Guinean" or "Equatoguinean" is both the product and the result of a very complex fusion of historical and social circumstances that have profoundly transformed its worldview, values and social structure, completely distancing it from its pre-colonial heritage. This trajectory has generated an individual in constant search of identity, which makes him especially vulnerable to the influences of global social dynamics. However, in trying to understand his behavior and motivations, the international community, tainted by ethnocentrism , tends to judge him from the consequence, but never from the deep causes that have shaped him. Even more worrying is that neighbouring countries, the local government itself and its institutions, companies, as well as civil society organisations, reproduce and perpetuate these stereotypes and prejudices by calling Equatoguineans "la...

El mundo HABLA FATAL Y LE ENCANTA hacerlo.

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          Introducci贸n El mundo HABLA FATAL y ya es hora de que nos demos cuenta. No se trata 煤nicamente de cuestiones superficiales como la gram谩tica, fon茅tica, fonolog铆a o sem谩ntica, sino de algo mucho m谩s profundo y desalentador, pues, nos hemos habituado a un lenguaje que distorsiona la realidad, y lo hacemos por tres razones fundamentales: la pereza, los intereses ideol贸gicos y nuestra tendencia a ser reduccionistas. Este ensayo busca desentra帽ar c贸mo estos factores afectan y deforman nuestra percepci贸n a trav茅s del lenguaje y reflexionar sobre la necesidad de una comunicaci贸n m谩s precisa y significativa, totalmente desprovista de los vicios mencionados. La Pereza Ling眉铆stica La pereza en el uso del lenguaje nos arrastra a seguir la corriente sin cuestionar el significado y la precisi贸n de las palabras que utilizamos. Por lo general, nos confirmamos por el simple hecho de que "lo dice la mayor铆a", pero que lo diga la mayor铆a no lo convierte necesaria...

La felicidad NO ES EL FIN 脷LTIMO del hombre.

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     Introducci贸n Est谩 claro que la felicidad casi nunca es lo mismo para unos que para otros, pero se advierte que, aunque existiese una milagrosa consideraci贸n homog茅nea y altamente consensuada de la felicidad como situaci贸n de gozo o estabilidad en todas las facetas de la vida, esta reflexi贸n seguir铆a cuestionando dicha estabilidad en el mundo terrenal, argumentando que la 煤nica constante en la vida humana es el cambio. Sin embargo, A pesar de su car谩cter multifac茅tico, subjetivo y relativo, la felicidad ha venido siendo considerada tradicionalmente como el fin 煤ltimo del hombre. A continuaci贸n, analizamos esta reflexi贸n y planteamos una visi贸n alternativa sobre el verdadero prop贸sito del hombre. La Felicidad en un Mundo Ut贸pico En un mundo ut贸pico, la felicidad podr铆a ser el fin 煤ltimo del hombre. En un entorno ideal donde reinan la paz, la libertad, la justicia y la igualdad, la felicidad ser铆a un estado permanente y autosuficiente. La vida en este para铆so estar铆a e...

La Raza NO EXISTE, NUNCA HA EXISTIDO.

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  El Mito de la Raza         En la vastedad de la historia humana, el concepto de raza ha emergido como una sombra silenciosa que divide y categoriza a los seres humanos. Este mito ha persistido, alimentado por la superficialidad de las diferencias f铆sicas: el color de la piel, la forma de la nariz u ojos, la textura del cabello, etc. La raza NO EXISTE , pero si realmente existiesen razas distintas, la humanidad se parecer铆a m谩s a un mosaico quebrado, con piezas que no encajan ni comparten una esencia com煤n.     Las diferencias en nuestra apariencia no son m谩s que las huellas que el sol, el viento y el clima han dejado en nuestras pieles. La piel oscura, como un escudo, guarda la historia de generaciones bajo el sol abrasador del ecuador. La piel clara, por otro lado, refleja la b煤squeda de la luz en tierras donde el sol apenas asoma. Estas caracter铆sticas, tan po茅ticas en su diversidad, no indican razas distintas, sino respuestas armoniosas y bellas a...